直心道場

調五事

    我們修習靜坐的先決條件，在天台小止觀中，告訴我們有二十五方便，而當中調五事便是其中的五方便，也是當年天台祖師，針對當時俢禪的行者，於參禪止觀中，所歸納出來的要件。智者大師更將這調五事，列在小止觀中一個重要環節。而調五事中，重要的是在這個〝調〞字，佛說俢行就像調琴一樣，弦太緊，容易斷掉，弦太鬆，彈不出聲，要調至恰到好處方可。因此這個調，就有調和的意思，只是為調整這念心，不使之過無不及，讓修行者調適到能突破個人的瓶頸，有利於個人的用功。

所謂調五事:
〈一〉調飲食:民以食為天，一切眾生都依飲食而正生命，飲食的多寡及性質，因個人需求和體質而異。吃多而飽，氣脈不易通暢，坐念難安易昏沉。吃少而餓，體虛而氣弱，精神難貫注，多妄想易散亂。吃食有個原則，要能吃素且清淡，也要適量易消化，不吃煎、炒、炸的東西，避免辛辣和冰冷的食物。兩個口訣，早上吃得好，中午吃得飽，晚上不吃也很好。早上吃得飽，中午吃得好，晚上吃得少(晚上藥石者)。
〈二〉調睡眠:適時的睡覺，也就是足眠。睡得過少，上坐容易打瞌睡，心念不易集中，難進入軌道。睡得夠多，易失正念而放逸，荒廢道業。所以說財、色、名、食、睡為地獄五條根。貪睡不好，非但助長貪念，容易放逸而妨礙正念，想精進用功俢行，睡覺的量也要慢慢的減少。睡前一定要讓身體放鬆，起床才會輕鬆。
 〈三〉調身體:調身可分三部分，坐前、坐中、坐後。坐前，在打坐之前，身體就要保持輕鬆，言行舉止要平和，動作大小關係著氣息的粗細，不因要去靜坐或趕著去禪修，匆忙的處理周遭事物，急著去搭車趕行程，這都是坐前的壞相。坐中，從頭到盤腿整個身體，每個環節都要放鬆。頭靠衣領，鼻垂下對著肚臍，兩眼低眉開三分，稍收下顎，舌抵上齶，兩肩自然平放，手結法界定印，腰桿輕鬆打直，不要硬挺，兩腿單或雙跏趺坐，散盤皆可。坐後，先從腳指，腳脖子，小腿，腰、肩、頸、眼、頭，慢慢依序搖動，隨著靜坐的心境，要輕、鬆、柔、和，方緩緩起身站立行走。
〈四〉調息:"息"字拆開，就是自心。所以息和心是二而不二，息的當下即是心，常說眼觀鼻，鼻觀心，可不要誤認眼真能觀心，只是藉著息，觀呼吸出入的點，息自然氣沉丹田。剛開始要注意，呼吸從快而慢而緩，從粗而細而微，從澀而順而滑，自然會感覺到舒暢、平穩、安靜。
〈五〉調心:前面的調和，都是心的作用，尤其是身跟息，三者有著相關作用，前者若調得好，都是調心最佳的助緣。心面對問題，就是昏沉和散亂，不要太昏暗，也不好閉眼，頭易低垂而現「沉」的相狀。太煥散紛亂，便會心猿意馬，妄想紛飛，而現「浮」的相狀。這昏散二相常是一來一往的，借著調息，繫著鼻、丹田、手的定點，或低眉目光三尺處，逐漸的拉近昏散的距離。心也不能太急，急容易使氣向上衝，而胸會悶，氣感覺停滯不通，不舒服易生病，須懂得放寬放輕鬆，便會調和。若太寬也不對，輕鬆變輕浮，放鬆成放逸，應輕搖著頭，擦擦臉，搓搓手，搖動身體，讓身心端正起來，從新如法調和，便會漸入佳境，綿綿密密，點而線，線而面，當中的輕安愉悅，就像如人飲水，冷暖自知。