直心道場

解縉­─妙趣對聯
明朝解縉官拜翰林學士，從小天生聰穎，六歲能詩，有神童之稱譽。年幼之時解縉家境貧寒，全家仰賴父親賣水維生。他家對門是曹尚書大人的一片竹園，一日解縉心血來潮，於家門口寫了一副對聯「門對千竿竹，家藏萬卷書。」孰不知曹尚書看了之後，生起忌妒之心，就叫人把竹子砍掉一節。解縉見竹子被砍去一節，心知肚明，一言不發便在對聯加了兩個字，成了「門對千竿竹短，家藏萬卷書長。」曹尚書一看更加的氣急敗壞，二話不說就喚人把竹子連根拔起，把整片的竹園給廢了。解縉看到曹府竹林沒了，又在對聯上再各添一個字，改成了「門對千竿竹短無，家藏萬卷書長有。」
    曹尚書見了對聯，雖然心裡很不服氣，但總覺得這幅對聯很有意思，就對這個孩子很感興趣，就派人請解縉到曹府做客。解縉到了曹府門前，曹尚書故意刁難而不開正門，要解縉從旁門進來。然而解縉就是不進去，曹尚書便說:「我出一上聯，你對下聯，若對得上就從正門進，對不上就走旁門來」。解縉便一口答應下來。
    曹尚書說：「小犬無知嫌路窄。」解縉對說:「大鵬展翅恨天低。」
    曹尚書點頭認可，就開啟正門讓解縉進來。兩人走在庭院中，曹尚書手指向上指天說: 「天當棋盤星做子，誰人能下？」解縉手指向下指地，立即對答：「地當琵琶路當弦，哪個敢彈。」

曹劌論戰　　左傳‧莊公十年
齊師伐我，公將戰。曹劌請見。其鄉人曰：「肉食者謀之，又何間焉？」劌曰：「肉食者鄙，未能遠謀。」乃入見。
問何以戰？公曰：「衣食所安，弗敢專也，必以分人。」對曰：「小惠未偏，民弗從也。」公曰：「犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。」對曰：「小信未孚，神弗福也。」公曰：「小大之獄，雖不能察，必以情。」對曰：「忠之屬也，可以一戰。戰，則請從。」
公與之乘，戰於長勺。公將鼓之。劌曰：「未可。」齊人三鼓，劌曰：「可矣！」齊師敗績。公將馳之，劌曰：「未可。」下視其轍，登軾而望之，曰：「可矣！」遂逐齊師。
既克，公問其故，對曰：「夫戰，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大國，難測也，懼有伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之。」

【示法源】
念佛工夫。秖貴真實信心。第一要信我是未成之佛。彌陀是已成之佛。其體無二。次信娑婆的是苦。安養的可歸。熾然欣厭。次信現前一舉一動。皆可迴向西方。若不迴向。雖上品善。亦不往生。若知迴向。雖誤作惡行。速斷相續心。起殷重懺悔。懺悔之力。亦能往生。况持戒修福。種種勝業。豈不足莊嚴淨土。只為信力不深。勝業淪於有漏。又欲捨此別商。誤之矣。但加真信。一切行履。更不須改也。

【示印海方丈】
先開見地。後可言修證。欲開見地。不得姑待異日。夫決擇身心。無過師友商確。經論尋討。今商確僅作言談會尋討僅作文字會。必待冷坐。方名工夫成片。縱得成片。動淨依然兩橛。况動旣不能隨處體會。靜又安保成片哉。真工夫不然。無論世法佛法。動靜順逆語默。但發慧眼。鎔習氣。磨礪身心。增益我所不到者。卽實工夫。只期本分相應。更無動靜之別。儻不向本分會取。徒謝絕人事。枯守蒲團。敢保驢年無相應分。况塵緣無盡邪。應以猛切心治姑待心。常念時不待人。一蹉便成百蹉。以殷重心治輕忽心。一言有益於己。便應著眼銘心。以深廣心治將就心。期待誓同先哲。舉措莫類時流。三若缺一。學道難矣。

戒殺放生詩

◎壽光禪師護生詩

放生贖命事雖庸，無限陰功在此中， 
一歲積成千種福，十年培養萬重功。

已赴羅網遭困厄，將投湯火近驚沖，

唐˙ 釋無本歎世
多置莊田廣修宅，四鄰買盡猶嫌窄，
雕牆峻宇無歇時，幾日能為宅中客；
問舍求田猶未已，堂上哭聲人已死，
哭人盡是分錢人，口哭原來心裏喜！

順治皇帝讚僧詩

天下叢林飯似山　缽盂到處任君餐
黃金白玉非為貴　唯有袈裟披肩難
朕為大地山河主　憂國憂民事轉煩
百年三萬六千日　不及僧家半日閒

羅狀元醒世詩

其一

富貴從來未許求    幾人騎鶴上揚州

與其十事九如夢    不若三平兩滿休

能自得時還自樂    到無求處便無憂

憨山大師勸世文

紅塵白浪兩茫茫，忍辱柔和是妙方。

到處隨緣延歲月，終身安分度時光。

休將自己心田昧，莫把他人過失揚。

謹慎應酬無懊惱，耐煩作事好商量。

菩薩與乞丐
昔日有一個乞丐，一天流浪到一座香火鼎盛的寺院，大殿供著一尊莊嚴的菩薩，信眾香客們進出絡繹不絕，都向菩薩祈求膜拜，由於菩薩非常靈感，有求而無所不應。這乞丐看著菩薩為著芸芸眾生而忙，心生不捨想為菩薩分憂解勞。忽然菩薩也顯靈了，對著乞丐說:「行阿，讓你也來試試當一日的菩薩，滿你的心願。但須記住無論你聽到或看到任何事情，都要端坐不動且不可說話。」乞丐心想當這種菩薩也太容易了，就這樣，乞丐就變成菩薩坐在佛桌上了。來寺的善男信女，一如往常來到大殿，見到菩薩或跪或拜的，變成菩薩的乞丐也依照之前的約定，默默不語來聆聽眾生的心聲，雖然信眾的祈求千奇百怪，不一而足。然而菩薩的叮嚀，仍須牢記在心。
    就在接近中午時，來了一位富商，膜拜菩薩之後，便匆匆離開了寺廟，而隨身的袋子，卻忘記了拿走，而遺留在拜墊旁邊。看在眼裡的乞丐，實在很想喚回這位仁兄，但回想菩薩的囑咐，所以就強忍著沒說。
    接著又來了一個窮人，因為生活窮困潦倒，導致三餐不繼，所以對著菩薩祈求，希望能幫他度過難關。當他磕頭起身，準備離開之時，看到了富商忘記帶走的袋子，他就順手打開來看，是一袋子的錢，高興之餘，便轉向對著菩薩說：「菩薩你很靈感，真是有求必應啊！」就歡喜的離開了。端坐在佛桌上的乞丐，有點耐不住地想下去勸說,但又想到與菩薩之前的約定，所以又再度的忍了下來。
    隨後來了一個漁夫，在出海捕魚前，先求菩薩能讓他出海平安。正當漁夫要起身離開之時，富商急忙回來找他的袋子，看到漁夫正從他先前跪拜的位置上，一個箭步上前抓起漁夫的手，要他把錢包交出來。兩人莫名的起了爭執，眼前呈現一片混亂，佛桌上的乞丐這回終於忍不住了，就下來開口說明事情的來龍去脈。彼此在了解真相之後，富商便急著去找人處理，漁夫也迅速離開寺院，及時上船出海了。

在剃髮出家初時，心裡以為用功俢行，定要獨自入山潛俢，或是在水邊林下處，甚至找一處人煙稀少的地方蓋個茅篷，住山十年二十年。然後禁足閉關個三、五年，天天禮佛拜懺，看經研教，念佛持咒，日中一食，常坐不臥，謝絕訪客，杜絕外緣，方謂俢行。直到後來聽教聞法，及聽取老參法師的教誨及開示，才逐漸對修行有了概念。瞭解俢行、住山、禁足、閉關的意義，不是不好不對，而是要真正的發心，先要遠離名聞利養。意即要秉持正確的知見，且老實的行持，革除無始濃厚的習氣，把種種惡逆的境界，盡情看作真實的受益處，而把一切順情的境界，完全的看作損己的毒藥，更要不時的反觀自心，去檢驗三業六根。
    古徳:「不破本參，不住山，不破重關，不閉關」。倘若要入山俢行，必須要咬釘嚼鐵，不在外面攀緣，要甘於淡泊，而懂得隨緣自在，先在飲食住宿上不起執著，蓮池大師:「草食勝空腹，茅堂過露居，人生解知足，煩惱一時除。」不在食住上多費心，住山俢行才能安心。入山更是要發自利利他的心，所以遠離人群世俗，是為了專俢而不是逃避現實。不在眼前事務做活計，是要把心放在道業上，常念生死無常，以了生脫死為重。不畏孤獨，而能享受孤寂。也才有〝禪悅為食，法喜充滿〞的喜悅。祖師的行持「一池荷葉衣無盡，滿地松花食有餘；剛被世人知住處，又移茅屋入深居。」作為學習的對象。外在事相的俢學很必要，內在心行的修持更重要。所以修行，簡言之，是在身口意三業上，用心俢正言行舉止，防止六賊氾濫，能夠循序漸進，從外到內而事到理，乃至俢身養性，直到明心見性。
    記得來到這個紅塵鬧市，一副道貌岸然的樣子，自以為是個很俢行的人，經過一段日子之後，所謂歷境鍊心，身心逐漸的有點招架不住了，煩惱即菩提已忘失了，只有煩惱苦惱加熱惱，內心更懊惱。因為經教法理放在書櫃裏，止觀靜坐沒有帶下山，彌陀已回去西方了(念佛一年佛在眼前，念佛三年佛在西方。)經過細細的省思之後，方知在山上因沒什麼外緣，所以能夠持戒清淨。靜坐的定力，原來是建立在沒有人來打擾的狀況下，所謂的智慧，唯是熟悉經文片段精華，祖師法語也耳熟能詳，也只合口頭上用。是故一旦錯用心，便背道而馳，而向外馳求。標榜著持戒，逞口舌誤成辯才，慈悲方便成隨便，把聰明看作智慧。真是差之毫釐，失之千里。

淨土宗十三祖 印光大師

印光大師(1862─1940)清朝咸豐十一年，諱聖量，別號常慚愧僧。農曆十二月十二日出生於陝西省郃陽縣（今日的合陽縣）陳村人，俗姓趙，名紹伊，字子任，父親趙秉綱，母為張氏，幼時隨兄熟讀儒書，頗以孔孟聖學自任。受韓愈、歐陽修闢佛思想之影響，而批判佛教。後數年因病所困，始悟前非，洗心革面，由儒歸佛。（公元1881年）清光緒七年辛巳歲，師二十一歲，即投終南山五台蓮華洞寺，禮道純和尚剃度出家。次年光緒八年(1882)於陝西興安雙溪寺，受具足戒印海定律師座下。大師出胎六月，即有眼疾，雖然漸好，目力卻也有所損。因大師善於書寫，在受戒期間凡所有寫法事宜，悉令代作。由於寫字過多，目發紅如血灌，幸大師讀龍舒淨土文，而知念佛往生淨土法門，因此目病而悟身為苦本，即於閒暇時專持佛號。夜時待大眾睡後，復起坐稱念佛名，即寫字時心亦不離佛，故仍能勉強書寫。及寫事竟而目亦全癒，由是深解念佛功德不可思議。而自行化他，一以淨土為歸，即造端於斯也。

光緒十二年（1886）二十六歲時，聽聞紅螺山資福寺，為專修淨土道場，而辭師前往。翌年正月，暫告假朝五臺山，朝聖結束仍回資福，歷任上客堂香燈、寮元等職事。三年之中，除念佛正行外，兼讀誦大乘經典。由是深入經藏，妙契佛心，解行並重。年三十（光緒十六年庚寅）轉居北京龍泉寺，任行堂。三十一歲（光緒十七年辛卯）住圓廣寺。

越二年，光緒十九年（1893）時，應普陀山法雨寺化聞和尚邀請，入都請藏之緣，而安單寺之藏經樓。其後，往浙江居普陀山法雨寺廿餘年，朝夕唯閱藏念佛，不求名聞利養。光緒二十三年丁酉夏，寺眾一再堅請講經，辭不獲已，乃為講彌陀便蒙鈔一座。結束後即於珠寶殿側兩度閉關，為期六年，而解行倍加精進。師出家三十餘年，韜光養晦，拒絕外緣，不喜與人往來，亦不願人知其名字，晝夜唯彌陀是念，以期證念佛三昧。

民國元年(1912)師年五十有二，高鶴年居士，求得大師文稿數篇，刊於上海佛學叢報，署名「常慚愧僧」，名震遐邇。人雖不知為誰，而文字般若，已足引發讀者善根。民國六年（五十七歲）徐蔚如居士，得與其友三書，印行流通，題曰：印光法師信稿。七年（五十八歲），搜得師文二十餘篇，印於北京，題曰：印光法師文鈔。期間復有增益，先後鉛鑄於商務印書館，木刻於揚州藏經院。又十一至十五年間，屢次接連增廣，復於中華書局印行，題曰：增廣印光法師文鈔。